Sefar Gibbaraya 1

1Et il advint, dans les jours anciens, avant que le mabbul (mabbul / מַבּוּל) [terme technique du déluge noachique — non pas simple inondation, mais dé-création temporaire par retour des eaux sur le domaine habitable] ne monte sur la face de la Terre (eretz / אֶרֶץ) [le domaine terrestre habitable, nommé et assigné], que les domaines n'étaient plus gardés selon leur distinction.

2Les Cieux (shamayim / שָׁמַיִם) [le domaine d'en haut, lieu de la garde céleste et de la séparation avec les eaux supérieures] avaient leur garde, et la Terre avait sa mesure ; les eaux d'en haut et les eaux d'en bas demeuraient chacune sous la limite qui lui avait été attribuée.

3Mais des 'irin ('irin / עִירִין) [araméen : les éveillés, les gardiens célestes. Leur faute n'est pas d'être puissants, mais de quitter la garde qui définit leur fonction] regardèrent depuis les hauteurs, et leur regard ne demeura pas dans la charge reçue.

4Ils virent les filles de l'Être façonné du sol (benot ha-adam / בְּנוֹת הָאָדָם) [l'humanité terrestre dans son ordre de génération, encore nommée par son lien au sol concret], et ils désirèrent franchir la séparation des domaines.

5Ils formulèrent entre eux une parole liée, et leur conseil devint serment.

6Celui qui devait veiller devint celui qui descendait ; celui qui devait garder devint celui qui prenait.

7Leur nombre fut grand, et le souvenir de leurs chefs fut transmis parmi les scribes.

8Shemikhazah (Shemikhazah / שמיחזה) [shemi (שְׁמִי) : mon shem + khazah (חָזָה) : a vu — "Mon shem a vu" ; chef des 'irin, son shem porte la mémoire de la transgression collective] se tint parmi eux ; Azazel (Azazel / עזאזל) [étymologie débattue — az (עַז) : fort, bouc + el (אֵל), ou de azal : s'en aller entièrement ; figure du déplacement vers le désert et de la faute portée hors du camp] fut nommé avec eux ; Baraqel (Baraqel / ברקאל) [baraq (בָּרָק) : éclair + el (אֵל) — "éclair d'El" ; père de Mahaway] fut compté parmi les pères de la génération de démesure.

9Ils descendirent vers la Terre, non comme mal'akhim mandatés, mais comme puissances qui quittent leur place.

10Alors ils connurent des secrets (razin / רָזִין) [araméen : mystères, secrets célestes. Le problème n'est pas le savoir en lui-même, mais sa transmission hors mandat] qui n'avaient pas été remis aux fils de l'Être façonné du sol.

11Ils ouvrirent ce qui devait demeurer fermé, et ils livrèrent des savoirs sans mesure à ceux qui n'avaient pas reçu mandat pour les porter.

12Le savoir fut détaché du service ; la connaissance fut séparée de la garde ; l'art devint puissance de trouble.

13Et les 'irin prirent des ishah (nashim / נָשִׁים) [pluriel de ishah : prise d'alliance et de génération par laquelle la frontière entre domaine céleste et domaine humain est franchie] parmi les filles de l'Être façonné du sol, et l'union franchit la frontière entre le domaine céleste et le domaine terrestre.

14De cette rupture naquirent les gibbaraya (gibbaraya / גבריא) [araméen : les puissants, les démesurés — forme araméenne de gibbor (גִּבּוֹר) ; êtres nés d'un franchissement de la frontière entre domaine céleste et domaine terrestre]. Leur shem (shem / שֵׁם) [nom comme existence fonctionnelle, place lisible dans l'ordre] fut connu sur la Terre, mais il fut connu comme un poids déplacé.

15Ils n'étaient ni gardiens des Cieux, ni serviteurs de la Terre.

16Ils se tinrent entre les domaines, et leur présence pesa sur toute chair (kol basar / כָּל־בָּשָׂר) [toute chair vivante dans sa fragilité terrestre ; expression qui annonce la portée cosmique du jugement].

17Alors la Terre commença à être chargée. Ce qui était assigné fut déplacé ; ce qui était limite devint passage ; ce qui était garde devint prise.

18Et dans les Cieux, les saints (qaddishin / קַדִּישִׁין) [les êtres consacrés du domaine céleste, ceux qui demeurent dans leur fonction] virent que le trouble n'était pas seulement parmi les hommes, mais dans la structure même de l'ordre.