Intraduisible

gevurah

Prononciation

ge-vou-RA — trois syllabes, accent sur la dernière, qui est la règle générale (§2.12).

Le h final est un he, et il ne se prononce pas : c'est une lettre-support, qui porte la voyelle sans ajouter de son. On dit ge-vou-RA. Ne pas l'aspirer — et ne pas le confondre avec le he initial de hineni, qui s'entend, lui.

Le u se dit « ou », comme dans « loup » — jamais le u français de « lune ».

Deux hommes entrent dans un village. Le premier est un gibbor : on s'écarte, on baisse la voix, on compte ce qu'il faudra donner pour qu'il passe son chemin. Le second a bâti le puits où tout le monde vient boire depuis trente ans. Le premier pèse. Le second a fait aboutir. Les deux mots viennent de la même racine, gabar — l'emporter, prévaloir —, et tout le corpus tient dans l'écart entre eux.

Le gibbor est celui qui pèse ; la gevurah (gevurah / גְּבוּרָה) est ce qui mène à terme. Une personne d'un côté, une capacité de l'autre.

Ni « force » ni « puissance » ne le disent. Notre force est physique, notre puissance est une domination : l'une et l'autre se mesurent à ce qu'elles peuvent écraser. La gevurah se mesure ailleurs — à ce qui est achevé quand elle a agi. C'est la différence entre un bras et un bras qui construit.

Le récit tranche là-dessus sans jamais commenter. Les gibborim de *Genèse* 6:4, « les hommes du Shem », ont la contrainte et le renom ; ils n'ont ni dessein ni destination, et le texte les range parmi ce que la confusion des domaines a produit. Tout le Sefar Gibbaraya déroule cette pesanteur sans emploi — des êtres énormes, une faim, des songes, et rien qui aboutisse. La gevurah, elle, est du côté de l'ouvrage debout.

Son pluriel, gevurot, nomme les actes où elle s'est manifestée — et ce pluriel porte déjà une décision du projet. L'ONT appelle le n° 44 Gevurot ha-Neviʾim : « les gevurot de YHWH accomplies à travers ses neviʾim ». Dire Maʿasim ha-Shlichim, « les actes des envoyés », aurait fait des hommes les sujets de leurs propres exploits — la grammaire des héros. Gevurot remet YHWH en position de sujet et les hommes en position d'instrument. La phrase porte l'ontologie avant que personne n'ait rien expliqué.

Dans *Ésaïe* 11:2, la gevurah est appariée à ʿetsah : le dessein arrêté, et le pouvoir de le tenir. C'est précisément ce qui manque à l'homme qui entre dans le village en faisant baisser les voix — et c'est pourquoi le roi qu'annonce le passage n'est pas un gibbor de plus.

Source

1369 · גְּבוּרָה