Chapitre 3

1Et il advint, comme je parlais (dibber / דִּבֶּר) [la parole adressée, de personne à personne (§3.1) — non la parole performative de vayomer. La parashah ② tout entière était cela : un fils qui parle à son père, et qui finit sur une demande] ainsi à Terach mon père, dans la cour de la maison [le témoin le plus ancien porte « de ma maison » ; deux autres portent « de sa maison », c'est-à-dire celle de Terach — et l'éditeur les suit.] [On garde la forme du témoin et l'on signale l'écart (§4.11). Le lieu, lui, ne varie pas : une cour d'atelier, à midi, après un repas. C'est là que la voix descend],

2que descendit la voix (qol / קוֹל) d'un Puissant [le grec dont le slavon dépend écrit ici ho ischyros, le Puissant — et c'est le mot par lequel il rend d'ordinaire l'hébreu ha-El.] [C'est donc, sous deux langues d'écart, exactement le mot que l'enfant a refusé quatre fois à l'eau, à la terre, au soleil et à la lune. Celui à qui il ne l'a pas donné se présente en le portant] depuis les Cieux,

3dans un éclat de nuée de feu [il faut lire ce détail comme le lecteur ancien l'aurait lu : la nuée et le feu ensemble sont ce qui accompagne YHWH quand il se rend visible sans se laisser voir — la colonne qui marche devant le camp, la nuée qui couvre la montagne, celle qui remplit le Mishkan.] [La chose n'est jamais expliquée dans le corpus ; elle est reconnue. Et le feu revient au v.13 pour manger la maison : la même matière qui porte la voix consumera l'atelier], disant et criant :

4« ʾAvraham (ʾAvraham / אַבְרָהָם) [« père d'une multitude », de av et hamon — le Shem de la berith, qui ne lui sera donné qu'en *Bereshit* 17. Le livre parle sous son nom final : régime de restitution (§4.15)], ʾAvraham ! » [le nom est appelé deux fois, et c'est une forme, non une insistance. Le corpus la réserve aux moments où quelqu'un est arrêté net et retourné :] [Avraham, Avraham au moment du couteau (*Genèse* 22:11), Mosheh, Mosheh devant le buisson, Shemuel, Shemuel dans la nuit du sanctuaire. Celui qu'on appelle ainsi n'est pas informé, il est saisi. Et la réponse est toujours la même]

5Et je dis : « Me voici. » [hinneni — le troisième « me voici » du livre, et le seul qui compte. Les deux premiers répondaient à Terach qui criait le même nom, pour une hache et pour des copeaux (parashah ① v.15, parashah ② v.3).] [Le mot n'a pas changé d'un signe ; c'est celui qui appelle qui a changé, et le récit ne le souligne à aucun moment. Il a simplement pris soin de faire crier le nom deux fois par le père avant que la voix ne le crie]

6Et il dit : « Tu cherches (baqash / בָּקַשׁ) [chercher jusqu'à trouver — le mot dit une poursuite, non une curiosité. C'est celui du premier verset du livre : comme je cherchais qui est en vérité l'ʾEl puissant. La voix reprend le mot par lequel l'enfant s'était présenté] dans le discernement de ton cœur (lev / לֵב) [le siège de la pensée et de la décision, non du sentiment (§3.2). La voix ne dit pas qu'il a bien cru : elle dit qu'il a bien cherché, et où] l'ʾElohim des ʾelohim [elohei ha-elohim — et il faut mesurer ce que la formule fait ici. C'est mot pour mot la question de la parashah ① :] [n'est-il pas plutôt l'ʾElohim de ses ʾelohim ?, que l'enfant avait posée de son père le sculpteur, sur une route de marché. La voix reprend sa phrase et la place où elle va] et le Fondateur ;

7c'est moi. [et c'est toute la réponse — aucun Shem n'est donné. Le lecteur qui attend la révélation du Nom devra attendre *Shemot* 3 : elle a son lieu, et ce n'est pas ici (§7).] [Ce qui est donné n'est pas un nom mais une identification : celui que tu cherchais, c'est moi. La parashah ② s'était achevée sur que ʾElohim se révèle donc à nous par lui-même ; la réponse emploie la même économie, elle ne passe par rien d'autre que lui]

8Sors (yatsaʾ / יָצָא) de chez Terach (Terach / תֶּרַח) [le père d'ʾAvraham, artisan de dieux domestiques — les deux parashiot précédentes se sont tenues dans son atelier. Son Shem se rattache peut-être à yareach (יָרֵחַ), la lune : le culte que son fils quitte serait inscrit dans son nom] ton père, et va-t'en hors de la maison [et le lecteur du corpus entend une phrase qu'il connaît : va-t'en de ton pays, de ta parenté et de la maison de ton père (*Genèse* 12:1).] [La Torah la prononcera plus tard, à Charan la ville ; ce livre la fait entendre ici, avant qu'elle soit écrite, et le lecteur ne sait pas encore que c'est la même voix.] [L'ordre du départ est le premier mot qu'elle adresse, avant toute promesse et avant tout nom : ce livre place la sortie au commencement, là où la Torah la place aussi],

9afin que toi non plus tu ne sois pas tué dans les chataʾim [les formes nominales de chataʾ — manquer sa marque (§3.1). Ce que la maison a raté n'est pas une faute morale : c'est une cible.] [Elle a servi ce qui ne pouvait rien servir, et le mot ne dit rien de plus. Le témoin n'accuse personne — il constate qu'on est pris avec ce à quoi l'on est attaché, et c'est pourquoi la sortie doit précéder] de la maison de ton père. »

10Et je sortis [aucune parole, aucune question, aucun délai. Deux parashiot d'observation patiente, et quand la voix parle il sort. Le récit ne commente pas cette obéissance et ne la loue pas — il la rapporte, ce qui est plus fort].

11Et je n'emportai rien [le récit ne dit pas qu'il refuse d'emporter : il dit qu'il n'emporte pas. Le silence est l'information (§4.9) — un homme qui quitte l'atelier de son père sans un outil ni un dieu].

12Et je n'étais pas encore au seuil de la cour [la précision de temps est tout le récit : il n'a pas eu à choisir entre partir et rester. Il était déjà dehors quand la chose advint, et d'un pas seulement],

13que le feu (ʾesh / אֵשׁ) descendit [il descend, comme la voix. Toute cette parashah est faite de choses qui viennent d'en haut, après deux parashiot où l'enfant essayait de remonter],

14et il mangea (ʾakhal / אָכַל) [le feu « mange » en hébreu — verbe ordinaire, non métaphore. Le même qu'à la parashah ②, où le feu avait mangé Barisat, le dieu de bois posé pour le garder. Ce qui avait consumé un dieu consume maintenant la maison qui les fabriquait] Terach mon père, et sa maison, et tout ce qui était dedans [le témoin le plus ancien nomme celui qui périt, et l'ONT le rend — il ne corrige pas un témoin sur la foi d'un autre (§4.11).] [Ce que *Genèse* 11:32 dit par ailleurs de la fin de Terach est une tension réelle, et elle est portée en note plutôt qu'effacée ici],

15jusqu'au sol, quarante coudées [quarante — unité fonctionnelle hébraïque de la transformation (§4.10) : la durée ou la mesure qu'il faut pour qu'une réalité change d'état.] [Elle ne dit pas une profondeur d'arpenteur mais l'achèvement d'un défaire. Ce n'est pas la maison qui brûle, c'est le sol sous elle qui cesse d'être un lieu].

16Et il n'en resta rien qui se tînt debout (qum / קוּם) [se tenir debout, et par là tenir. Le verbe de la berith que YHWH meqim, fait se tenir. À la parashah ①, Terach avait dû s'y reprendre pour faire tenir Merumath debout ; ici plus rien ne tient, et personne ne recommence].

17Et moi je me tenais dehors, et je regardais (raʾah / רָאָה) [le regard qui examine et constate — celui d'ʾElohim inspectant son ouvrage en *Bereshit* 1. C'est le troisième constat de ce jeune homme, et le dernier de l'atelier].

18Et je compris ceci :

19que ce qui ne tenait pas sa charge ne tiendrait pas non plus devant le feu [la conclusion des trois parashiot en une phrase, et elle est fonctionnelle jusqu'au bout : ce qui n'a pas de fonction n'a pas de résistance. La pierre qu'on répare, le bois qu'on remplace, la maison qui les abrite — rien de tout cela ne portait quoi que ce soit].

20Et je compris que celui qui m'avait parlé n'était pas de la maison [il ne fait pas partie de l'inventaire. C'est le point que l'échelle de la parashah ② avait établi par élimination : celui qui assigne n'est pas parmi les assignés].

21Mais son Shem, je ne le savais pas encore [et il faut laisser cet aveu tel quel : la voix n'a pas donné son nom. Elle a dit c'est moi, ce qui est une identification et non un Shem. Ce que le corpus fera de cette question a son lieu, et ce n'est pas ce livre].

22Et je ne retournai pas [la dernière phrase de la maison de Terach, et elle tient en cinq mots. Pas de deuil, pas de justification, pas un regard en arrière — le récit ferme l'atelier comme on ferme une porte.] [Ce qui commence au verset suivant est un autre monde, et la parashah ④ y entrera par les cinq animaux de *Bereshit* 15].