Intraduisible

tardemah

Prononciation

tar-de-MAH — trois syllabes, accent sur la dernière, qui est la règle générale (§2.12).

Le e du milieu est très bref, presque avalé : on entend tar-d'MAH plus que trois temps égaux.

Le h final ne se prononce pas. C'est une lettre-support, qui porte la voyelle sans ajouter de son — on dit ma, jamais mah avec un souffle (§2.9).

Ce qui tombe

Regarde l'homme du Jardin. Il est debout, entier, et il vient de nommer toutes les bêtes sans trouver personne qui lui fasse face. Puis quelque chose lui tombe dessus, et pendant qu'il n'est plus là, on lui retire une côte et l'on édifie l'ʾishah.

Il ne dort pas d'avoir sommeil. Il ne s'est pas couché. Une chose est tombée sur lui, et l'acte qui va décider de toute sa vie a lieu pendant qu'il ne peut pas intervenir.

C'est cela, une tardemah.

Le témoin ne la met jamais avec un verbe de faire

C'est ce qui décide du mot, et ça se mesure. Sept emplois, et six d'entre eux emploient napal (נָפַל) — tomber, faire tomber :

Bereshit 2:21 YHWH ʾElohim la FAIT TOMBER sur l'ʾAdam Bereshit 15:12 elle TOMBE sur Avram au coucher du soleil 1 Shemuel 26:12 elle est TOMBÉE sur le camp entier Iyov 4:13 quand elle TOMBE sur les hommes, dans les visions de la nuit Iyov 33:15 même formule, même heure Mishlei 19:15 la paresse FAIT TOMBER une tardemah

Le septième, *Yeshayahu* 29:10, change de verbe et garde la structure : YHWH verse sur eux une Ruach de tardemah.

Personne, dans aucun de ces versets, n'entre dans une tardemah. Elle tombe, ou on la verse. Le sujet est toujours celui sur qui, jamais celui qui.

C'est ce que « sommeil profond » rate entièrement. Un sommeil profond est un sommeil qu'on a ; une tardemah est un état dans lequel on est mis. Et « torpeur » dit bien l'engourdissement, mais il ne dit pas d'où il vient.

Ce qui se passe pendant

Regarde ce que les deux premiers emplois ont en commun, parce que c'est là que le mot pèse le plus lourd.

Dans l'un, l'ʾishah est édifiée pendant qu'il dort : il ne la voit pas venir, il la reçoit finie.

Dans l'autre, la berith des morceaux se passe sans celui qu'elle engage. Avram a découpé les bêtes, il a chassé les rapaces toute la journée — et au moment où l'engagement se prend, il n'est plus là. Il ne marche pas entre les moitiés. Il regarde après coup.

Le point commun n'est pas le sommeil. C'est que l'acte constitutif a lieu hors de portée de celui qu'il constitue.

Et elle n'est pas toujours une faveur

Il faut le dire, sinon la fiche ment par sélection.

En *Yeshayahu* 29, la tardemah est un jugement : elle est versée sur des gens qui ne verront plus. En *Mishlei* 19, c'est la paresse qui la fait tomber, et ce qui suit est la faim.

Le mot ne dit donc pas une bonne chose. Il dit une chose subie, et le récit décide de ce qu'elle vaut. C'est la même neutralité que le seter : le mot ne juge pas ce qui s'y tient.

Ce n'est pas radam, et le témoin les sépare

Le verbe de la même racine, radam (רָדַם), a ses sept emplois à lui — et aucun ne recoupe les sept de la tardemah : *Shoftim* 4:21, *Yonah* 1:5 et 1:6, *Tehilim* 76:7, *Mishlei* 10:5, *Daniel* 8:18 et 10:9.

C'est *Daniel* 8:18 que l'on cite souvent comme une tardemah — Daniel tombe étourdi devant celui qui lui parle. Le nom n'y est pas : c'est le verbe, et le témoin ne les confond jamais.

Formes

tardemah · tardemat · vetardemah

Source

8639 · תַּרְדֵּמָה

Racine : 7290 · radam, déclaré à part par le témoin et non repris ici.

Voir aussi

L'ʾishah édifiée pendant la première, la berith conclue pendant la seconde. Le seter, qui ne juge pas non plus ce qui s'y tient. Et laqach, la saisie qui ne se négocie pas — l'autre mot du corpus pour ce qui vous arrive sans votre accord.