Intraduisible

ʾEl ʿElyon

Prononciation

El El-YON — 2 mots, chacun accentué sur sa dernière syllabe, qui est la règle générale (§2.12).

Un roi revient d'une bataille avec du butin et des prisonniers délivrés. Sur son chemin sort à sa rencontre un autre roi, celui de Shalem, qui apporte du pain et du vin. Cet homme n'appartient à aucune lignée connue ; il est kohen, et il bénit Avram au nom d'El Elyon (ʾEl ʿElyon / אֵל עֶלְיוֹן), celui qui possède les Cieux et la Terre.

Ce qu'il faut voir, c'est qu'Avram n'est pas surpris. Le nom qu'il entend est celui du dieu très-haut — le sommet de la hiérarchie divine, dans les cosmologies de tout le Proche-Orient. Un Cananéen, un Phénicien, un Amorite savent qui est El, et ce que veut dire Elyon : de alah, monter — celui qui est au-dessus.

Puis Avram répond, et sa phrase est l'une des plus chargées du corpus. Il jure par YHWH ʾEl ʿElyon, celui qui possède les Cieux et la Terre. Il reprend mot pour mot la formule du kohen et pose un nom devant : le sien. Il ne dit pas que Malki-tsedeq se trompe de dieu. Il dit que celui qu'il nomme ainsi, lui l'appelle YHWH.

C'est un geste qu'aucun de nos deux réflexes ne sait décrire. Ce n'est pas de la tolérance — Avram ne concède rien. Ce n'est pas de la polémique non plus. C'est une identification : le très-haut dont parlent les nations et YHWH sont le même, et il s'appelle YHWH. Le titre reste, le nom propre le qualifie.

Le corpus procède ainsi partout où il croise le vocabulaire des voisins : il ne l'écarte pas, il le reclasse. Ce que les autres tiennent pour un dieu parmi d'autres au sommet d'une assemblée devient le nom d'un seul, et l'assemblée devient son Conseil.

Le titre reparaît ensuite dans le corpus chaque fois que la souveraineté d'en haut est en cause — face aux empires, face aux puissances qui se croient au sommet. Il ne se traduit pas : « le Très-Haut » fait un superlatif français là où l'hébreu porte un nom de dieu que tout le monde, autour, savait prononcer.

Source

410 + 5945 b · אֵל עֶלְיוֹן