Intraduisible

ʾamar

Prononciation

a-MAR — deux syllabes, accent sur la dernière, qui est la règle générale (§2.12).

Le verbe le plus fréquent du corpus, et celui dont la traduction décide de tout le reste. ʾElohim amar (ʾamar / אָמַר) : que la lumière soit. Nous écrivons dit, et le mot français fait aussitôt de la parole un compte rendu — quelqu'un énonce quelque chose, et la chose se produit ensuite, ailleurs, par un autre moyen.

Ce n'est pas ce que le texte montre. Il n'y a pas deux moments. La parole est l'événement — elle ne le précède pas et ne le décrit pas : elle l'accomplit en s'énonçant. C'est pourquoi l'ONT ne traduit jamais vayomer par « dit », mais par formula : un mot qui garde l'idée d'une parole qui pose ce qu'elle nomme.

Ce que le davar disait déjà autrement : dans cette langue, la parole et la chose portent le même nom, et la coupure entre les deux, qui nous paraît évidente, n'existe pas.

Le corpus distingue soigneusement ce verbe d'un autre, dibber, et l'ONT maintient l'écart en français. Amar est la parole qui institue — cosmique, performative, sans destinataire nécessaire. Dibber est la parole adressée : quelqu'un parle à quelqu'un. L'ONT rend le premier par formuler et le second par parler, pour qu'un lecteur français puisse voir la différence que l'hébreu fait.

Regarde alors ce que devient le premier chapitre. Ce n'est pas un dieu qui commande à une matière obéissante : c'est une parole qui assigne, et à chaque fois une chose entre dans l'ordre. « Que la lumière soit » n'est pas un ordre donné à la lumière — la lumière n'est pas là pour l'entendre. C'est l'institution de la lumière, dans le seul acte qui la fasse être.

Et cela vaut aussi quand un homme amar. La parole donnée engage réellement ; la bénédiction transmise ne se reprend pas ; le nom prononcé fait entrer dans l'ordre. On ne récupère pas ce qui a été formulé.

Formes

vayomer · vayomeru · vayomru · vaʾomar · amarti · vayomer ʾelav · vayomer bilibbo

Source

559 · אָמַר